“予岂好辩哉？予不得已也。”这是《孟子·滕文公下》中一句名言。如实，作念知识必须善“辩”世博体育app下载，因为“真义越辩越明”。目下，包括客家地区在内的不少方位对“靓”字使用的多半说法就不足为法，须好好察辩一番的。

在各大网上，主要流行三种说法：一是“靓”字是上世纪八九十年代跟着香港影视作品和流行音乐在内地由南（粤语地区）向北栽植，“从一个方位方言词汇缓缓演变为世界通用的流行语”的，尽头是“靓女”“靓仔”等成了世界专家日常用词，充分体现了“粤语文化北伐”后果。二是“靓”字诚然迂腐，但宋元以后在朔方地区出现越来越少，清末民初后甚而灭绝了。三是客家东说念主现在常用“靓”字亦然粤语影响、渗透的截止，明清以后客家地区也基本上毋庸这个字了。这种言论在一些较巨擘的学术文章中也出现，比方，温昌衍著《客家方言特征词谈判》中说：“粤语对客家方言的影响是强盛的。有些词甚而在很短时天职就浸透了客家方言。举例，今南片（主要包括广东、广西、福建和台湾、香港、澳门等客家居住地）各点及永定可见的粤语词‘靓’（liang56）（漂亮），在晚清时梅州一带仍未见使用。黄遵宪用方言土语写成的《新嫁娘》五十二首诗中皆是用‘倩’……而在一百年后的今天，‘靓’（liang56）在客家方言南片过甚周围已是遍地可见。”

碧桃靓。

其实这些见地大多曲直常的，至少以偏概全。底下咱们来逐一考据、分析——

最初，“靓”不是什么“粤语词”或“方位方言词汇”，而是一个“经验深厚”的古汉语词汇。“靓”，繁体为“靚”。最早见于春秋战国工夫，宋玉《楚辞·九辩第八》中云：“靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。”从造字角度看，它是形声字，《说文解字》说：“靓，见也。从见，青声。”《说文解字注》曰：“靓，召也。”《广雅》亦称：“靓，呼也（召唤）”，标明其本义为“召见、邀请”。因面见“召者”（帝王或主东说念主）弗成粗率或者，推论出“装潢、打扮”义，西汉司马相如《上林赋》提到“靓妆刻饰”，所指即为“细密漂亮妆容”。由装潢之好意思又推论出“娟秀、好意思好”义，《汉书》形色王昭君“丰容靓饰”，是说她长得很丰满打扮很娇媚。同期，“靓”“又与静同。贾谊《鵩鸟赋》：澹乎若深谷之靓。扬雄《甘泉赋》：稍悄悄而靓深。（注）师古曰：靓，即静字。”（说明：“静”又推论出“靖”等义。见《康熙字典》）魏晋之后，“靓”被闲居使用，到宋元时已成日常用语。南北朝刘勰《文心雕龙·隐秀篇阙文补》载：“若远山之浮烟霭，娈女之靓容华。”“靓容华”为“装璜娇媚的神情”；唐朝韩愈《东皆遇春》诗中说：“川原晓服鲜，桃李晨妆靓。”“晨妆靓”指“早晨妆容娟秀”；宋代词东说念主冯伟寿《木兰花慢·和答玉林韵》说念：“酒醒东说念主世换，碧桃靓，海山春。”诗东说念主邵雍《延福坊李太博乞园池诗》云：“杯盈香醑浮春水，曲度新声出靓花。”政事家王安石《示宝觉》诗曰：“萧萧碧柳软，脉脉红蕖靓。”……在这些诗文句子中，“靓”均指娇媚、娟秀。自然，用“靓”形色幽邃、静好意思等的诗文也好多。只有略微校阅一下宋元诗、词、文章，就会发现“靓”字遍地可见。

尽头要指出的是，“靓女”一词也不是粤语的“发明”——它早在宋代就出现了。南宋刻书家临安东说念主陈起编纂的《江湖小集》卷七十四收录一首诗《壅塞中见梅花》：“壅塞丛中数点春，春云魄力月精神。依然竹屋茅檐下，靓女盈盈不嫁东说念主。”其中“靓女”一词之风趣与现在流行的毫无辨别！不仅如斯，它在明末清初河北诗东说念主赵湛作品中出现更多，如：“石家池馆似瀛洲，靓女如花映素秋”（《拟竹枝词四首 其一》）、“靓女炫修养，临镜羞胭脂”（《杂诗五首 其四》）、“靓女焚兰膏，酒杯闲哀弦”（《拟古十二首 其一》）。可见“靓女”一词也“颇有些年岁”了。至于“靓仔”一词则尚未在古文件中找到。不外，用“仔”指男孩，最迟在明清已出现。据传为明代文东说念主李凤翔所著的《粤西游日志》中载：“番禺诸生陈子晋，年方弱冠，好意思如冠玉，东说念主称为‘陈仔’。”清初岭南体裁全球屈大均在《广东新语》中更明确称：“粤东说念主呼子曰‘仔’。”由此预计，“靓仔”一词也可能是明清工夫产生的。不外，正如现在粤语中“仔”也不错指女孩（“女仔”）雷同，明代闽南语中也有沟通用法，《金薯传习录》云：“男曰丁，女曰姑，幼曰仔。”因此，“靓仔”一词的信得过出处安在有待进一步考据。

其次，“靓”字参预明清之后是否在朔方地区越来越少东说念主用了？据文件纪录可知亦非也。先看明朝：在无边名东说念主诗文中使用该字者不堪摆设。如所写散文被后东说念主誉为“明文第一”的归有光在《招张贞女辞》中说：“闲安弘靓，永宜屋兮。”（《震川先生集》卷三十）闻明剧作者汤显祖在《从张相国桃花岭敬次八韵》里写说念：“心随云壑远，召与江霞靓。”公安派代表东说念主物袁宏说念在《迎春日舟中宴坐限韵》中称：“妖靓乐芒神，荆俗乃不典。”（注：“妖靓”是形色装璜娟秀奇特）还有朝鲜闻明诗东说念主李珥也写有“朱楼步屧暝色来，碧巘纵目春妆靓”（《赠山东说念主智正》）等句子；如斯等等。再来看清朝：降清大诗东说念主钱谦益有多篇诗作出现“靓”字，如“及憩文殊院，西面看最靓”“残红恰似佳东说念主老，夕阳更爱晚妆靓”“江梅初服靓，桃李晨妆妩”；屈大均有一首《钗头凤》，开端为：“春毛靓，黄茸映，闻香不觉花开顶”（“春毛”应为“春天鸟儿壮盛的羽毛”）；金庸先祖、康熙朝诗东说念主查慎行也有“村南杏妆卸，村北桃鬟靓”“影惭舞䄂短，颜让时妆靓”（均见《敬业堂诗集》）等极品。不错说，明清两朝，“靓”字的使用率不比宋元低。晚清民国后，由于国破家一火，补苴罅漏成为各民族通盘东说念主的头等大事，用于形色好意思功德物和厚谊的“靓”字与大环境不契合，因此其“露脸”契机如实越来越少。但这并不虞味着就灭绝了，比方，1881年出身、1968年物化的云南大学终生进修方树梅就有诗句：“山茶何亭亭，自然自华靓。”文句：“将暮，羡邻家妖桃艳李，靓妆照旧。”（均见《滇南茶花小志》卷三）因此，说宋元之后“靓”在朔方方言区使用越来越少、清末民国之后已灭绝的言论简直是离奇乖癖。

脉脉红蕖靓。

最自后了解一下“靓”在客家地区的欺诈情况。查阅明清至更动洞开前的文件——文东说念主文章、传统客家牧歌等，我发现“靓”字诚然出现不算好多，但也有一些。如，被嘉庆帝赞为“岭南第一才子”的宋湘在多篇诗作中曾用过，包括“靓妆一树珊瑚碎，日影流霞万点开。”（《红棉二首 其一》）、“若说念靓妆嫌太艳，何必解语赠佳东说念主？”（《题梅花图》）等；近代闻明体裁家黄遵宪其实也用过“靓”字，其《皆踊歌》引子云：“西京旧俗，七月十五至晦日，每夜亘索街上，悬灯数百，儿女艳装靓服为队，跳舞达旦，名曰皆踊。”传统客家牧歌中出现更多，如，《客家牧歌超越名》：“（男）客家牧歌超越名，条条好比夹心靓。搭郎搭妹有蕴意，千年客韵久传声。（女）客家牧歌超越名，村生泊长系靓擎。阳春白雪白话化，脍炙人丁受接待。”又如，《对面妹子相配靓》：“对面妹子相配靓，好比门前月月柑。涯想伸手摘一个，又怕别东说念主来相争。”再如，《喜庆佳节闹洋洋》：“发粄甜粄一床床，满桌靓莱滋味香。客家好意思食酿豆腐，餐餐洋参炖靓汤。”如斯等等。（参见《客家牧歌大全》、“抖音”客家牧歌视频、“全民K歌平台”等）由于这些传统牧歌大多是口耳相承下来的，具体创作时分时常很难细目，因此，仅看成客家地区一直灵验“靓”字传统的干证。此外，我小时候（上世纪六七十年代）频繁听大东说念主说某东说念主（多指妹子）“生得好靓”，或者说某件物品（如鲜花）“咁靓”，说明客家民间理论语中“靓”字也保存着。不外，由于客家地区还有一个“婧”（音jiang1。有的写稿“腈”“倩”或“精”）字示意面子、漂亮（参见张维耿编辑《客方言尺度音辞书》、罗好意思珍等主编《客家话通用辞书》等），因此裁汰了客家地区使用“靓”字的频率。（注：“婧”字也很迂腐，汉张衡《想玄赋》云：“舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。”其中“婧”字即为“苗条好意思好”。）但是，不论怎样说，“靓”字皆不是粤语词“浸透”客家地区的——它主要承继自古代汉语；如若非要说受粤语影响，最多只然则更动洞开后它随港澳流行文化北上攻城掠地再度栽植了。

想想不雅念（包括偏见、谬见等）的力量时常瑕瑜常浩大的。800多年前的一天傍晚，陆游历程村中“讲古摊”，听盲东说念主说唱蔡邕（字伯喈）的故事，评话东说念主尽然把汉末闻明体裁家蔡邕讲成“坏得流脓”，于瑕瑜常感触地写下《小舟游近村舍舟步归》一诗：“斜阳古柳赵家庄，负饱读盲翁正作场。身后瑕瑜谁管得？满村传说蔡中郎。”历史上好多东说念主和事时常就因为一些东说念主的诬陷或偏见酿成谬论播送，比方秦始皇和曹操，他们在历史上是功大于过的，但恒久莫得获得公正评价。陆游工夫东说念主们对蔡邕也如同后东说念主对秦始皇和曹操雷同。这自然很不自制。不外，蔡邕已经蛮运气的，因为陆游写了这首小诗，终使后东说念主顽强到要客不雅评价他，让他复原了名誉。可见，关于一些非常想想不雅念或偏见，咱们是弗成坐视不睬的——该矫正就随即矫正、该申雪就随即申雪，不然可能酿成“荒谬永流传”。我合计如今对“靓”字及“靓女”“靓仔”等词干系的非常顽强也须合手沟通魄力。

作念知识要客不雅、知悉、明辨。日常生涯也要频频保合手一份清亮，这么才不会东说念主云亦云或以谣传讹。信乎？

——姚燕永@粤东野语世博体育app下载